История античных религий. Том 5. Религия римской империи (Зелинский Фаддей Францевич) ; Квадривиум, 2020

Предисловие автора
ВСТУПЛЕНИЕ
§ 1. Задание имперского Рима в сравнении с
заданием республиканского:
эмансипация, а с ней и равноправие провинций
относительно Италии,
тогда как ранее - равноправие Италии
относительно Рима. Вторая
параллель: там - значение горной оси, т. е.
Апеннин, для культурной
роли Рима и Италии, здесь - значение морской оси,
т. е. Средиземного
моря для культурной роли Римской империи.
Символичное стремление
северной суши к отделенному морем южному брату,
выражающееся в
трех направленных к нему полуостровах, и
соответствующее или более
слабое стремление южной суши.
§ 2. Географический очерк. Северный Геркулесов
столп: Испания и три
ее провинции - Бетика, Лузитания и Тарракона.
Галлия, ее древняя
провинция Нарбонна и три новых: Бельгия,
Кельтика и Аквитания. Роль
Лугуна как связующего звена для трех Галлий.
Германия Верхняя и
Нижняя; рейнская граница и agri decumates. Пять
придунайских
провинций. Провинции Балканского полуострова:
Македония, новый
дельфийский амфиктион, Ахея. Британия.
Провинции Малой Азии: Азия в
собственном смысле, Вифиния, Лиция, Галатия,
Понт, Каппадокия,
Киликия. Сирия и евфратская граница. Аравия.
Египет. Кирена. Африка
в собственном значении. Нумидия. Южный
Геркулесов столп,
Мавритания.
§ 3. Исторический очерк. Август и августовская
легенда. Директивы
политики Августа. Их сохранение Тиберием.
Калигула. Клавдий. Нерон и
упадок августовской легенды. Год четырех
императоров. Веспасиан и
возможность возникновения флавиевской легенды.
Тит. Домициан и
невозможность флавиевской легенды. Нерва и
Траян; возникновение
антониевской легенды. Адриан. Антоний Пий. Марк
Аврелий. Коммод и
перелом антониевской легенды. Септимий Север:
милитаризация и
варваризация государства. Каракалла и
равноправие провинций.
Гелиогабал и упразднение остатков антониевской
легенды. Александр
Север. Эпоха Великой Смуты. Спаситель
аврелианского государства.
Домициан и династия Валериев. Новая смута и
отщепление династии
Константина Великого. Христианизация
государства, прерванная
краткой языческой реакцией Юлиана Отступника,
прекратившейся после
его смерти.
II. МЕСТНЫЕ КУЛЬТЫ
§ 4. Испания; общеиберийские и локальные
культы.
Атаэцинаиinterpretatio romana, Navia. Матери. Банд.
§ 5. Галлия. Свидетельство Цезаря. Hesus-
Меркурий. Росмерта. Borvo-
Аполлон. Марс. Минерва. "Бог с молотом" Эпона.
"Бог в буддийской
позе". Suleviae. Матери. Матери-Марты. Храмы.
Принесение в жертву
животных и людей. Жрецы. Друидизм. Британия.
Гиберния. Друидизм и
пифагореизм. Базилика при Port Maggiore. Гора
гиперборейцев и
Монсальват.
§ 6. Британия. Уровни "августизации". Матери.
Campestres.
§ 7. Альпийско-придунайские провинции. Juppiter
Poeninus. Норик и его
культ Исиды. Белен. Иллирик: Медавр. Борей-Бора.
Фракийский Дионис и
Сабасий. Вознесение Вибии. Фракийский наездник.
§ 8. Африка. Собственно африканские культы: Dii
Mauri, обожествленные
души Масиниссы и его потомков. Финикийские
культы: Ваал-Сатурн,
Танит-Целеста. Августизация Сатурна.
Человеческие
жертвоприношения и религиозная проституция.
Заключение.
III. ДРЕВНИЙ ОЛИМП
§ 9. Отношение к соответствующей главе во
втором томе. Реформа
Августа касалась только унаследованных от
предков богов. Забота о
храме; о жречестве. Август как Pontifex Maximus;
как авгур; как член
Священной коллегии, коллегии Полевых Братьев,
коллегии фециалов.
§ 10. Капитолийская троица. Ее культ в
провинциях как выражение
лояльности Риму. Культ двенадцати богов. Di
consectes. Их
восхитительный храм на Форуме, переделанный
Претекстатом. Их
интеграция в понятии Всебога, Пантеоса,
Пантеона.
§ 11. Зевс-Юпитер. Олимпийский Зевс в Афинах.
Зевс-Сотер и боги
Спасители - в Риме Conservatores или Salutares.
Боги армейской религии.
Гера-Юнона Олимипйская. Афина-Минерва.
Минерва-Медика. Минерва
Домициана. Арес-Марс. Mars Ultor, Mars Suus.
Геракл-Геркулес. Геркулес
как сын Юпитера в римских династиях. Геркулес
Домициана. Коммод как
Hercules romanus. Jovii и Herculii в династии
Валериев.
§ 12. Гермес-Меркурий как бог прибыли. Гермесики
и Гераклесики.
Тессеры. Пан-Фавн-Сильван. Аполлон. Артемида -
Диана Эфесская,
Марсилийская, Неморенская и Авентинская.
§ 13. Веста и Янус. Деметра-Церера. Афродита-
Венера. Гефест-Вулкан,
бог уничтожающего огня. Посейдон-Нептун, бог не
только моря? но и
пресных вод. Дионис-Liber pater.
§ 14. Живучесть древнего Олимпа. Его так
называемые последние
судороги великого искусства. Статуи и статуэтки
народной веры.
Литература и эпитафии. Религия древнего Олимпа
не умерла, но
защищаясь, была убита.
IV. КУЛЬТ ИМПЕРАТОРОВ
§ 15. Ошибочность разделения религий на
монотеистические и
политеистические. Уместность разделения на
теократические и
теантропические. Два пути теантропизма:
инкарнация и апофеоз. Две
разновидности апофеоза: обожествление живого и
обожествление
мертвого. Их применение к Востоку и Западу.
Положение Августа: его
сдержанность особенно в Риме. Затруднительное
положение
прислужничества и выход из него: обожествление
добродетелей и
благодеяний правителя. Августизация и ее уровни.
§ 16. Культ императоров, его разновидности и
уровни. Культ умерших
императоров - divorum. Ничего существенно нового
в сравнении с
республиканскими временами… Отдельные акты
обожествления:
консекрация, торжественное погребение
(подробность: выпускание
орла), почитаемые предметы культа (алтари,
храмы, игрища, отмечание
дня рожденья, жречество, братства)
§ 17. Культ живого императора. На Востоке:
положение Августа только в
связи с культом Ромы. На Западе: не императора,
но его "гения". При
этом в Риме - в связи с культом придорожных
Ларов.
§ 18. Дальнейшее развитие: постепенное
упразднение запретов. Lugdun,
ara Ubiorum, храм Клавдия в Британии, нарбоннский
алтарь, flamen
Augusti. Разнообразие форм культа
свидетельствует о инициативе не
центральных властей, а отдельных сообществ.
§ 19. Проявление инициативы Августа: институция
Августалов, особенно
в их отношении к "севирам". Получение статуса
вольноотпущенника.
Организация молодежи. Тессеры и римские оды
Горация.
§ 20. Обожествление императора в литературе.
Вергилий: первая
еклога, вступление к землячеству, Энеида.
Гораций: инкарнация в оде I,
2. Сдержанность в отношении Августа, апофеоз
только после смерти,
при жизни только для простонародья. У Проперция
перелом. У Овидия
обильный уродай, но лишь после изгнания.
Вершина при Домициане у
Марциала. Наделение месяцев имени императора -
тоже апофеоз. Julium
sidus. Домициан. Марциал и Стаций. Легенда об
обращении Стация в
христианство.
V. ВЕЛИКАЯ МАТЬ БОГОВ
§ 21. Перемещение ее культа в Рим. Роль Клавдии
Квинты и Клавдиев в
общем. Культ Матери - изначально частный культ
рода Клавдиев. Attus
Klausus и "авгур" Attus Navius. Алтарь Клавдии
Syntyche и Navis Salvia.
Праздник Купели и игрища. Миссия Баттака.
§ 22. Реформа императора Клавдия и весенний цикл
праздников Матери.
Белое и черное духовенство: жрецы и "галлы" с
Архигаллом во главе.
Является ли последний по0преджнему скопцом?
§ 23. Антониевская реформа: введение
тавроболиев. Содержание и цель
этого обряда: in aetemum renatus. "Красное
крещение". Подчинение
культу императора. Музыка в культе Матери. Его
внешнее
разветвление.
§ 24. Его внутренне разветвление: Пессинунт,
Малая Азия, Сирия
Балканский полуостров с Грецией во главе, Италия
внеримская в двух
центрах (Путеолы на юге и Аквилея на севере),
Заальпийская Галлия,
Испания (Navis), Африка.
§ 25. Родственные культы. Беллона, т. е. Ma
команская и ее фанаты.
"Сирийская богиня" в описаниях Лукиана и Апулея.
Два этих образа
подходят под Мать; но под ее Аттиса - Men
tyrannus.
§ 26. Что дал культ Матери римской религии?
Усиление ее "женскости" В
своем развитии он является дальнейшим шагом к
христианству.
VI. ИСИДА
§ 27. Отношение культа Исиды к культу Великой
Матери; предметная
(женскость) и эволюционная (обе эллинизированы
Эвмолпидом
Тимофеем) параллельность и противопоставление
(Мать с самого начала
была для Рима благоприязненной силой, Исида -
враждебной). Часовни
на Капитолии. Марк Аврелий и Клеопатра.
Неприязнь Августа не только
по политическим, но и по нравственным мотивам.
Исида-
содержательница публичного дома. Усиленная
неприязнь Тиберия:
скандал с Мундусом в роли Анубиса. Однако
благосклонность Калигулы:
основание храма Исиды Полевой. Облагораживание
культа.
§ 28. Его описание у Апулея. Navigium Isidis. Три
литании Исиды. Тройное
посвящение. Что нашли поклонники Исиды в ее
культе? Сладкое
материнское сочувствие страданию несчастных.
Исида-Фортуна зрящая.
§ 29. Внутреннее разветвление культа.
Геркуланская роспись. Музыка.
Внутренне разветвление. Дальнейшие судьбы
римского культа после
основания храма Полевой Исиды. Нерон. Флавии.
Благосклонность
Домициана, Антонинов, Северов. Пик в третьем
столетии. Религиозная
идиллия в четвертом. Трагедия в его конце:
разрушение Серпейона в
Александрии. Затухание в пятом столетии.
Окончательная ликвидация
при Юстиниане.
VII. СОЛЯРНАЯ РЕЛИГИЯ
§ 30. От Антонинов до Северов. Новое религиозное
чувство. Его
вестники: Апулей, Аполлоний Тианский. "Салон"
императрицы Юлии
Домны. Слияние богов в образе бога-солнца.
Дигрессия: солнечные
герои: Гелиос-Илья Пророк-Илья Муромец.
§ 31. Государственный культ Солнца в древнем
Риме. Его частный культ
в роде Аврелиев. Сирийские Валы соответствуют и
Юпитеру, и Солу.
Юпитер Долихийский, Гелиополит. Эмесский Ваал и
реформа
Гелиогабала. Отношение Аврелиев имперской
эпохи к культу солнца в
разных формах.
§ 32. Пальмирский Ваал и реформа Аврелиана.
Романизация этого Ваала.
Agon Solis. Pontifices Solis. Рождение Solis Invicti 25-
го декабря;
знаменательность этой даты.
§ 33. Соляризм Аврелиана как религия высших
классов, (High church)
римского общества; в низах ей соответствовала
религия Митры, также
Непобедимого. Персидская родина митраизма и его
путешествие через
Месопотамию, Малую Азию в обход Греции - в Рим.
Культ Митры в
пещерах; как выглядел такой митреум.
§ 34. Образ Митры-Быкоубийцы. Экземпляр из
Остенбуркен. Три его
части. Часть первая: легенда о Митре.
Теогоническое вступление; его
чисто эллинский характер. Собственно легенда.
Скала-родительница.
Митра под деревом. Митра-угонщик быка. Митра и
Гелиос. Охота на
льва. Пир. Часть вторая: атрибуты. Зверинец.
Cautes и Cautopates.
Собрание богов. Львоглавец.
§ 35. Сцена быкоубийства. Ворон-вестник.
Значение быкоубийства:
космогоническое и эсхатологическое. Уровни
посвящения.
Свидетельство св. Иеронима; противоречие в
отношении второго
уровня. (nymphus-cryphius). Swiadectwo Porfiriusza;
trivum и quadrivium.
Отношение к культу Митры; исключение женщин?
Судьбы митраизма
вплоть до христианизации.
§ 36. Теология соляризма. Солнце в народной
религии. Система
"халдеев". Солнце - бог-посредник (mesithes). Души
и планетарные
сферы: система семи главных грехов. Влияние
планет и свобода воли:
понятие anenergoetos. Содействующая любовь.
Посидоний.
Ошибочность семитофильской теории.
VIII. ГЕРМЕТИЗМ
§ 37. Аркадия и аркадийцы. Гермес Аркадский.
Герои аркадийского
герметизма: Автолик и Одис. Первоначальная
троица герметизма: Зевс,
Гермес и Пан.
§ 38. Эсхатология этого герметизма: стих Эсхила.
Его космогония:
аркадийцы-преселениты.
§ 39. Страсбургская космогония. Преселенитность
изначального народа
в ее герметизме. Ее датировка. Ее троица
создателей мира: Зевс, Гермес
и Логос. Т. е. Логос заместил Пана. Сравнение со
свидетельством
Платона в "Кратиле". Развитие после спекуляций о
логосе.
Свидетельство Евангелиста Иоанна.
§ 40. Римский герметизм. Гермес-Меркурий
является Логосом. Цицерон в
De inventione. Свидетельство Варрона. Роль
Эвандра Аркадийца. Снова
мессиоанская ода Горация 1, 2: инкарнация
Меркурия, т. е. Логоса.
§ 41. Греко-египетский герметизм Анаксагора,
Диотимы, Арефа и
Кирены. Гермес Трисмегист. Троица создателей
мира: Высший Ум,
Творческий Ум (демиург) и Логос. Герметический
корпус Пимандром во
главе. Влияние египетской религии: Гермес-Тот.
Низший герметизм:
искусство создания золота. Возникновение ал
(химии). Высший герметизм.
Постепенная детронизация Логоса в пользу богини
Сигэ (Молчание).
§ 42. Космогония Пимандра. Влияние книги Бытие.
Hylas и hyle (материя).
Возникновение герметических общин. "Дева мира".
§ 43. Подчинеине герметизма императорам.
Герметизм и христианство.
Молитва Пимандра в сборнике христианских
молитв. Герметизм в
христианстве. Герметизм в эпоху Возрождения.
IX. ЮЛИАН ОТСТУПНИК
§ 44. Ограничение темы: исключительно его
отношение к жллинизму, т.
е. языческой религии. Влияние Мардония:
направляет его к Гомеру и
Платону (демонология).
§ 45. Дальнейшее развитие платонизма: Плотин и
неоплатонизм.
Усиление двумирности Платона: есть мир идей и -
по его образцу -
видимый мир. Возможность соединения с
потусторонним уже при жизни:
экстаз. Как его достичь? Никак. Следует ожидать,
пока он не наступит
сам.
§ 46. Влияние Ямвлиха; его богословие -
трехмирность (аналогия к ней -
теория четырех измерений). Фаустовская природа
Юлиана: Ямвлих
нужен ему из-за его теургии. Эдесий, Хрисантий,
Максим Эфесский.
Влияние последнего на Юлиана.
§ 47. Религиозная философия Юлиана в его речах о
царе Гелиосе
("метафизическая алгебра") и о Великой Матери.
Аллюзии на
христианство здесь и там.
§ 48. От теории к практике. Двойная практика:
во-первых -
возобновление языческого культа. Ущерб при
Констанции. Юлиан
возобновляет жертвенный культ. Приказывает
вернуть храмы.
Разрушение храма Аполлона Дафнейского.
Недоработки в возвращении к
древнему.
§ 49. Во-вторых: реформа языческого культа. Она
затрагивала три
пункта: организация культа, его обрядовость
(музыка, проповедь,
статуи, исповедь) и роль жреца. Сходство этой
"языческой церкви" с
христианской. особенно с католической. Было ли
это подражанием со
стороны Юлиана?
X. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
§ 50. "Психостасия" судеб Юпитера и Христа.
Чувствительная точка для
нападок в эллинизме, памятники и обрядовость.
Относительно мягкие
меры Константина Великого. Более жестокие -
Констанция. Борьба
общества с реакцией Юлиана: разрушене храмов
Аполлона Дафнейского
и Аполлона Палатинского. Разрушение при
Феодосии Серапейона в
Александрии, вскоре после него - Марнейона в Газе
и храма Целесты в
Карфагене. Безрезультатность мер по защите
искусства.
§ 50. Двойное значение античной религии - самой
по себе, и как
преддверия христианства. Линия развития религии
от начала культуры
до - ? Решение этого вопроса. Формула
трехуровневости Comte'а, ее
ошибочность в отношении отсутствия фактора
рустикальности на
втором и его неуместность на третьем уровне.
Уместность понятия
"рустикальность" в настоящем произведении. Что
дала и что отняла
реформация с этой точки зрения. Настоящая
легенда и подложная
легенда. История религии - особенно античной - с
протестантской или с
католической точки зрения? Отношение автора
настоящего
произведения. Предупреждение:
компрометирующие. Его опыт
пребывания в Риме и в стране.
§ 52. Отношение настоящего, пятого, тома ко
второму - параллелизм или
антагонизм? Последнее решение опирается на
допущение
"ориентализации" античной религии в эпоху
римской империи.
Популяризаторы этой теории: относительно
умеренный - Кюмон, и
фанатичный - Reitzenstein. Скорее следует
говорить о романизации
восточных наслоений.
§ 53. Линия развития вечной мужественности в
античной религии. Тайна
бога-отца и бога-сына. Аполлон - Гелиос - а кто
дальше? Линия вечной
женственности в той же религии: Мать-земля -
Деметра Элевсинская -
Мать Богов и Исида Тимофея - а кто дальше?
Соединение обеих линий в
католицизме. Анонс шестого тома.